形而上

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形而上 成語大全 第1張

“形而上”與“形而上學”意思一樣嗎?能舉例說明嗎?

首先感謝各位的回答,但本人愚笨,還不是非常理解,希望哪位高手能把這玄乎的東東用實際例子深入淺出的解答,謝瞭

“形而上”與“形而上學”意思是不一樣的。

形而上的意思:

是中國古代哲學的重要范疇、儒傢哲學中指無形的或未成形體的東西,與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。用來說明“道” (形而上)與 “器”(形而下) 的關系,即本源、本體和器物、現象的關系。

形而上學的意思:

在不同的語境下的意義,分兩個方面,一個是指:以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學體系,而非科學研究現實世界的現象及規律;另一個指的是:與辯證法對立的 ,用孤立 、靜止、片面 的觀點觀察世界的思維方式。

舉例:

形而上:用來形容以形而上學來討論問題的做法,是個形容詞。

形而上學:用孤立的、片面的、靜止的觀點來看待問題的方式,是個名詞。?

擴展資料:

用形而上學的觀點看問題,容易導致唯心主義,原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際,並進而誇大主觀的作用。

按道傢學說,形而上者是超越瞭一切世間存在,包括精神思想意識這些存在的。道是一切的本源所在,而人的思想意識精神是由道而生的、不永恒的存在,故萬萬不可認為形而上就是精神方面的抽象思維。?

參考資料:
百度百科―形而上
百度百科―形而上學
形而上 成語大全 第2張
“形而上”與“形而上學”

在古希臘學者和我國古代學者的心目中,形而上學是相當好聽的名稱,為什麼現在卻成為腐朽的反動的哲學代名詞?

一、什麼是“形而上”

中國古代的哲學著作《易經》《系辭上傳》第十二章中,有如下的一段文字:“是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民謂之事業。”這裡所說的道,是指自然的大道理;所說的器,是指一切有形的事物。而萬事萬物的發展變化,都是按照著自然的大道理進行的。

老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動;形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

形而上從某種意義上來講應當是一種思想。思想在現實客觀過程中確實起到作用,但卻是以無形的方式表現出來的,面對有形的東西它就是形而上的東西。所以黑格爾強調,精神應當是最高的形而上。

“形上”和“形下”是相通的,形而上的實踐意義是促進形而下良性發展,是不斷變化的過程。如四時冷暖是人人都能感受到的,當把四時總結成二十四節氣時,這就發生瞭第一個變化;當人們利用二十四節氣變化從事農業生產時,這又是一個變化。

二、“形而上學”的由來
幸而上學首先是哲學的代名詞。

亞裡斯多德是著名的數學傢、物理學傢和哲學傢,在公元前322年死去以後,遺留的著作很多。到瞭公元前40年時,雅典的呂克昂學院第十一任院長安得洛尼柯,才把亞裡斯多德的遺稿編為《亞裡斯多德全集》。其中相當部分的文稿首先編撰在《物理學》中,而其他一部分研究抽象的哲學原理的著作,則編在《物理學》之後,標題即為《後於物理學》。歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語,如英語的“metaphysics”,直譯為“物理學之後”,正與此對應。

顯然《後於物理學》這個標題是編書的人臨時采用的,意義很不確切。實際上,亞裡斯多德自己說過,他在這一部分著作中所討論的問題,乃是關於事物的屬性、本質等等的“第一原理”,而他的《物理學》著作隻不過是“第二哲學”罷瞭。

自從《亞裡斯多德全集》發行的時候起,西方的學者們一談到抽象的哲學原理,就都采用瞭“後物理學”的名稱,這完全變成一種習慣瞭。而根據中國古代“形而上者謂之道”的思想,清代的學者嚴復在翻譯“後於物理學”這個名稱時,就把它譯成瞭“形而上學”。這樣的翻譯應該承認是比較高明的。形而上的道,豈不是與抽象的第一原理差不多嗎?

三、“形而上學”的沒落

近代以來,隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統形而上學遭受瞭前所未有的打擊。“形而上”與“形而上學”是不同的,按照現在通行的理解,形而上是指思維和宏觀的屬於虛的范疇;形而上學則是指認識事物走到瞭極端,是僵化的。

亞裡斯多德師承蘇格拉底和柏拉圖,但其思想哲學已經開始反映出唯物主義的影子,在唯物主義和唯心主義之間擺動。他雖然承認物質的客觀存在、知識起源於感覺、事物以能動的形式存在,但他把物質當做消極的不動的,又把形式和物質對立起來,這就是他在哲學理論上的根本缺陷。歷代反動的思想流派,都極力利用亞裡斯多德的哲學原理的錯誤,使它愈來愈遠地離開瞭真理,變成反動的哲學。

一般的理解:形而上指的是去掉事物的個性而獲得的理性認識,比如哲學研究的是事物的一般規律,屬於形而上的東西。形而上學今天的理解就是和辯證法相對立的派別或觀點。

不一樣,形而上者為之道,形而上學是探討本體的學問,一個是本體,一個是方法

形而上,“形而上”是什麼意思?

“形而上”的意思:是中國古代哲學的重要范疇、儒傢哲學中指無形的或未成形體的東西,與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。

形而上出自《易經?系辭》原文“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。

釋義:行而上是指虛空的、精神的,行而下是指具體的、物質的。

用來說明“道” (形而上)與 “器”(形而下) 的關系,即本源、本體和器物、現象的關系。

“形而上”謂之“道”,“形而下”謂之“器”。 “形”而下謂之“器”,“器”在“地”上,而“器”再“上”面是“道”,因此,所謂“形而上”的具體意思是指“道”。

擴展資料:
儒傢的形而上:

“易傳”和《中庸》代表先秦儒傢形而上學發展的最後階段。

“易傳”中最重要的形上學觀念是”道”的觀念,道傢也如此。可是,”易傳”的道與道傢的道,完全不同。道傢的道是無名,不可名。”易傳”的道,不但是可名,而且嚴格地講來,正是道,也隻有道,才是可名。

《中庸》說:”天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者。不可須臾離也;可離,非道也。”

釋義:上天所賦予人的本質特性叫做本性(天性),遵循著本性以做人處事叫做道,聖人的教化,就是遵循本性,來修正過與不及的差別現象,使一切事物皆能合於正道,這稱之為教化。這個正道,是片刻也不能夠離開的,如果可以離開,就不是正道瞭。?

這就是儒傢的方法,這種方法把人的精神提高到同天的境界。

參考資料來源:
百度百科――形而上
形而上 成語大全 第3張

1、”形而上”是一個哲學名詞,出自《易經?系辭》原文“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。是中國古代哲學的重要范疇、儒傢哲學中指無形的或未成形體的東西,與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。

2、”形而上”用來說明“道” (形而上)與 “器”(形而下) 的關系,即本源、本體和器物、現象的關系。

3、“形而上”謂之“道”,“形而下”謂之“器”。 “形”而下之“器”,“器”在“地”上,而“器”再“上”面是“道”,因此,所謂“形而上”的具體意思是指“道”。中國人很重視這個“道”,認為它是起主導作用的,它支配著“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

擴展資料:

1、按道傢學說,形而上者是超越瞭一切世間存在,包括精神思想意識這些存在的。道是一切的本源所在,而人的思想意識精神是由道而生的、不永恒的存在,故萬萬不可認為形而上就是精神方面的抽象思維。

2、人的精神思想意識,均屬於形而下的“器”,甚至於人建模創造的包括時間、空間在內的一切概念,也隻是接近真理而並非真理,是形而下的“器”,我們所能說所能想的,均不離“器”的范疇,”道“是說不出想不出的,說出想出即變質離道遠矣。

參考資料:
百度百科-形而上
形而上 成語大全 第4張

形而上指的是模仿別人的,自己不對動腦筋,比喻做事比較死板。

通俗的講,形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

近代以來,隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統形而上學遭受瞭前所未有的打擊。然而,從形而上學發展的歷史過程來看,實際上存在著三種形態的形而上學:宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代,就意義本體論而言,形而上學沒有終結,也不會終結。

隻講形式,不究實質,這就是形而上學

查出《易經》原文:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,大喜。朦朧覺得,形而上比較虛,形而下比較實,形而上與形而上學是不同的:形而上是指思維和宏觀的屬於虛的范疇;形而上學則是指認識事物走到瞭極端,是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動。形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

形而上,“形而上”是什麼意思?

他們說的都太復雜瞭,簡單來說,形而上就是指一個人思想覺悟高,有大理想,大抱負。

通俗的講,形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

近代以來,隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統形而上學遭受瞭前所未有的打擊。然而,從形而上學發展的歷史過程來看,實際上存在著三種形態的形而上學:宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代,就意義本體論而言,形而上學沒有終結,也不會終結。

隻講形式,不究實質,這就是形而上學

查出《易經》原文:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,大喜。朦朧覺得,形而上比較虛,形而下比較實,形而上與形而上學是不同的:形而上是指思維和宏觀的屬於虛的范疇;形而上學則是指認識事物走到瞭極端,是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動。形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

“形而上”是一個哲學名詞,是指“道”。 形而上者謂之道,何所謂道,老子有言,玄之又玄,眾妙之門。

“形”,形體、形態,可以理解為客觀事實或者其他客觀存在的實體

“而”,進而、從而,可以理解為總結、歸納、求證、實驗、探索等遵循邏輯規律的手段方法

“上”,結論、論斷,可以理解為得出瞭理論結果,形成瞭定律、定理,甚至是公理等

“下”,可以理解為驗證、踐行或者運用已經得出的定律、定理、公理等

總結起來就是,從客觀事實出發,運用某些手段方法(最好是普遍認可的,如科學等),得出或者總結出事物客觀運行的規律,然後再將其運用到實踐中去。

現在很洋氣的QC啊、PDCA啊,等等等,都隻是這幾個字的通俗版,有興趣可以去查查

形而上,形而下。若形是結果,上在結果之前,下在結果之後。

形而上,“形而上”是什麼意思?

《易經?系辭》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”

通常的理解是,大道無形,故舊形而上;器用之物(物質)為有形,是為形而下。

“形而上學”一詞與傳統用法中的玄學、理學大體相通,現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科

“形而下學”則相當於我們今天所說的自然科學,

同意二樓的說法

“形而上”意思是不存在於時間、空間的現象,自身即是超自然的存在,以理性的思維,或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。

形而上出自《易經?系辭》原文“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,是中國古代哲學的重要范疇,儒傢哲學中指無形的或未成形體的東西,與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。用來說明“道” (形而上)與 “器”(形而下) 的關系,即本源、本體和器物、現象的關系。

擴展資料:
一、詞語定義

形而上者謂之道,(道,宇宙的本源,形而上的本體,超越一切世間存在,包括時空能量因果這些存在。)

形而下者謂之器,(器,有形的存在,大器者,名也,即文字文理真理公理,是道之載體。)

註:這裡的“上與下”,指抽象的相對位置。道為上界,統領約束下界作為器的自然萬物。

二、哲學范疇

按道傢學說,形而上者是超越瞭一切世間存在,包括精神思想意識這些存在的。道是一切的本源所在,而人的思想意識精神是由道而生的、不永恒的存在,故萬萬不可認為形而上就是精神方面的抽象思維。

人的精神思想意識,均屬於形而下的“器”,甚至於人建模創造的包括時間、空間在內的一切概念,也隻是接近真理而並非真理,是形而下的“器”,我們所能說所能想的,均不離“器”的范疇,”道“是說不出想不出的,說出想出即變質離道遠矣。

參考資料來源:
百度百科-形而上
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形而上,”形而上”是什麼意思?

這裡的”而”有意思麼?它指什麼?

“形而上”謂之“道”,“形而下”謂之“器”。 “形”而下謂之“器”,“器”在“地”上,而“器”再“上”面是“道”,因此,所謂“形而上”的具體意思是指“道”。中國人很重視這個“道”,認為它是起主導作用的,它支配著“地”上的一切“形”、“器”、“象”。

擴展資料:
一、哲學范疇

按道傢學說,形而上者是超越瞭一切世間存在,包括精神思想意識這些存在的。道是一切的本源所在,而人的思想意識精神是由道而生的、不永恒的存在,故萬萬不可認為形而上就是精神方面的抽象思維。

人的精神思想意識,均屬於形而下的“器”,甚至於人建模創造的包括時間、空間在內的一切概念,也隻是接近真理而並非真理,是形而下的“器”,我們所能說所能想的,均不離“器”的范疇,”道“是說不出想不出的,說出想出即變質離道遠矣。

二、形而上學的地位

起點的現代哲學開始之後,西方開始普遍質疑形而上學,開始重新開辟道路,開展對傳統的革命,加上科學哲學的大體完善,形而上學在19世紀的西方漸成衰落之勢。

英文“metaphysics”在大陸流行的譯法是“形而上學”,取自《易傳》中的“形而上者謂之道”,最早由日本明治時期的學者井上哲次郎用以翻譯“metaphysics”一詞。

晚近英語世界中的許多相關研究也進一步表明,雖然不能說“metaphysics”已乏人問津,但總體來說,較之以往其在西方哲學傳統中的重要性,說它處在相對衰落的狀況中,應該是不為過的。

參考資料來源:
百度百科-形而上
參考資料來源:
百度百科-形而上學
形而上 成語大全 第6張
形而上
Metaphysical

形而上:不存在於時間、空間的現象,自身即是超自然的存在,以理性的思維,或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。

1.一種超出具體科學的純學術研究,含義基本可以等同為哲學,亞裡士多德的一個很多代的弟子整理他的學說,發現有一些學說無法歸入具體的科學中,於是他生造瞭一個詞,來表示這種學問,我國的一個翻譯傢發現不好翻,在翻閱古籍的時候,發現周易中”形而上者謂之道,形而下者謂之器”的說法,於是把這個詞翻為形而上學。

2.純學術的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學做為與”辯證法”相對立的一種機械教條的研究方法來批判,因此這個詞也可以表示教條主義,是貶義的。

歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語,如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裡士多德的一部著作起的名稱,意思是“物理學之後”。

形而上學也叫“第一哲學”,如笛卡兒的《第一哲學沉思錄》(Meditations on First Philosophy)也稱為《形而上學沉思錄》。亞裡士多德把人類的知識分為三部分,用大樹作比喻:第一部分,最基礎的部分,也就是樹根,是形而上學,它是一切知識的奠基;第二部分是物理學,好比樹幹;第三部分是其他自然科學,以樹枝來比喻。

中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語。

形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這一部份是因為經驗事實所累積的資料,做為人類知識的最大宗,通常無法解決形上學爭議;另一部份是因為形上學傢們所使用的詞語時常混淆不清,他們的爭論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。

二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。

通俗的講,形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

近代以來,隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統形而上學遭受瞭前所未有的打擊。然而,從形而上學發展的歷史過程來看,實際上存在著三種形態的形而上學:宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代,就意義本體論而言,形而上學沒有終結,也不會終結。

隻講形式,不究實質,這就是形而上學

查出《易經》原文:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,大喜。朦朧覺得,形而上比較虛,形而下比較實,形而上與形而上學是不同的:形而上是指思維和宏觀的屬於虛的范疇;形而上學則是指認識事物走到瞭極端,是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動。形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

形而上學是哲學術語。

歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語,如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裡士多德的一部著作起的名稱,意思是“物理學之後”。

形而上學也叫“第一哲學”,如笛卡兒的《第一哲學沉思錄》(Meditations on First Philosophy)也稱為《形而上學沉思錄》。亞裡士多德把人類的知識分為三部分,用大樹作比喻:第一部分,最基礎的部分,也就是樹根,是形而上學,它是一切知識的奠基;第二部分是物理學,好比樹幹;第三部分是其他自然科學,以樹枝來比喻。

中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語。

形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這一部份是因為經驗事實所累積的資料,做為人類知識的最大宗,通常無法解決形上學爭議;另一部份是因為形上學傢們所使用的詞語時常混淆不清,他們的爭論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。

二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。

通俗的講,形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

近代以來,隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統形而上學遭受瞭前所未有的打擊。然而,從形而上學發展的歷史過程來看,實際上存在著三種形態的形而上學:宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代,就意義本體論而言,形而上學沒有終結,也不會終結。

隻講形式,不究實質,這就是形而上學

查出《易經》原文:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,大喜。朦朧覺得,形而上比較虛,形而下比較實,形而上與形而上學是不同的:形而上是指思維和宏觀的屬於虛的范疇;形而上學則是指認識事物走到瞭極端,是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動。形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

上次答錯瞭,不好意思.
形而上學是哲學術語。

歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語,如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裡士多德的一部著作起的名稱,意思是“物理學之後”。

形而上學也叫“第一哲學”,如笛卡兒的《第一哲學沉思錄》(Meditations on First Philosophy)也稱為《形而上學沉思錄》。亞裡士多德把人類的知識分為三部分,用大樹作比喻:第一部分,最基礎的部分,也就是樹根,是形而上學,它是一切知識的奠基;第二部分是物理學,好比樹幹;第三部分是其他自然科學,以樹枝來比喻。

中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語。

形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這一部份是因為經驗事實所累積的資料,做為人類知識的最大宗,通常無法解決形上學爭議;另一部份是因為形上學傢們所使用的詞語時常混淆不清,他們的爭論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。

二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。

通俗的講,形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺(超經驗)來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

近代以來,隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延,傳統形而上學遭受瞭前所未有的打擊。然而,從形而上學發展的歷史過程來看,實際上存在著三種形態的形而上學:宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代,就意義本體論而言,形而上學沒有終結,也不會終結。

隻講形式,不究實質,這就是形而上學

查出《易經》原文:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,大喜。朦朧覺得,形而上比較虛,形而下比較實,形而上與形而上學是不同的:形而上是指思維和宏觀的屬於虛的范疇;形而上學則是指認識事物走到瞭極端,是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動。形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。

參考資料:百度知道
形而上 :

xín?? ér shàn??

1.亦省作”形上”。 2.無形;抽象。 3.指精神方面,心理上。

形而上,”形而上”是什麼意思?

這裡的”而”有意思麼?它指什麼?

簡單地說就是超出物體之上,即進入精神.思想境界